Contingencia, Ironía y Solidaridad

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El filósofo Richard Rorty, quien fue nombrado el renovador de la filosofía estadounidense dentro de la corriente del neopragmatismo por argumentar que ningún filósofo por más explicaciones que tenga, no tiene la verdad absoluta ya que está se define según las experiencias, conocimientos, costumbres y proveniencia del yo.

En el texto “Contingencia, Ironía y Solidaridad” de Rorty se evidencia la Contingencia en el Lenguaje y en el yo como bases del pensamiento filosófico.

Desde la introducción el autor desarrolla una crítica referente a las tentativas metafísicas y teológicas. Dos doctrinas que tienen una propia definición sobre la naturaleza humana que aún prevalecen en la humanidad.

En el primer capítulo del texto, el autor hace referencia a dos tendencias que se han manifestado, una contraponiéndose a la otra, argumentando el porqué de cada una. Pero que como objetivo en común es explicar los hechos que han llevado la existencia de la humanidad.

Una de esas tendencias muestra los argumentados dados por lo físico y la ciencia, y la otra tendencia evidencia al léxico como el estado contingente de lo que vivimos. Al contraponer estos conceptos generados por diferentes filósofos, tanto como los fieles a la ciencia como a los filósofos modernos, estableciendo que no solamente hay una definición para verdad. Estas tendencias tienen en común como base la filosofía, se han desarrollado como maneras de darle un sentido a la vida. Cada una tiene sus diferentes supremacías establecidas según el tipo de sociedad.
El autor comienza a hacer su interpretación enfocándose en Europa donde comenzó hace doscientos años el pensamiento en el que afirma que la verdad es algo que se encuentra y no algo que se halla. Hace referencia específicamente a que encontrar es cuando se tiene un resultado buscando y hallar es cuando se llega un objetivo eventualmente.
Principalmente una de estas tendencias hace referencia en que la verdad es aquella que nace cuando se puede probar y los otros que ésta existe cuando se conoce a través de la experiencia, costumbres y naturaleza humana. Pero también asegura que en ninguna de las dos tendencias tienen alguna representación exacta de que define la realidad.
Mientras que los filósofos de la primera especie contraponen su pensamiento referente a que la realidad va ligada a la ciencia y a lo subjetivo, los otros proponen la ciencia como una actividad más humana que compone la realidad, más no como la realidad total.

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MLA Citation:
"Contingencia, Ironía y Solidaridad." 123HelpMe.com. 10 Dec 2019
    <https://www.123helpme.com/view.asp?id=330594>.

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Según Rorty afirma que esta realidad es empleada por los científicos para predecir acontecimientos y controlar cosas. Por otro lado, los políticos y los artistas constituyen otras razones para que creer en que la verdad va ligada a lo que compone nuestras creencias.
La tendencia en la cual se propone que la verdad va ligada a nuestras creencias, se desarrolló durante la Revolución Francesa, donde comienza a establecerse el arte como todo un pensamiento, donde se relacione éste como algo que se crea, más no es algo que imita. También determina en esta tendencia la importancia del lenguaje, ya que éste así como fue creado, puede ser cambiante, y por lo tanto el concepto que da de realidad también es variable.
En la segunda tendencia, se reclama el porqué ver la realidad en sólo forma física y científica no nos deja nada moral para la vida y por lo tanto no está presente en la verdadera realidad diaria de la intuición humana, o forma en la que nos relacionamos con los demás. Los que piensan esto están de acuerdo con los pensadores políticos y los artistas modernos.
En el segundo capítulo “La Contingencia del Yo” el autor hace referencia al pensamiento Alemán que dice “La realidad no está ahí afuera, está en nosotros” pone ante la mesa a filósofos como Kant o Hegel quienes veían al mundo como algo hecho de manera empírica (construida por nosotros mismos), a ver la materia como algo creado por la mente y que fue creado desde la percepción inicial a su construcción.
También hace referencia a la real verdad de nosotros mismos al hablar sobre el sentido de la vida, basándose en este capítulo en un poema de Philp Larkin, en el que él emprende su temor frente a la muerte. Aunque el Rorty cuestiona este escrito preguntándose por medio de lo que dice Epicuro sobre porqué tenerle temor a algo que nunca conoceremos, ya que cuando la muerte esté en esta realidad física, nosotros ya no lo estaremos.
En este capítulo el autor comienza a disipar varias preguntas y la principal es ¿qué es el yo? manifestándose desde el poema donde destaca que el temor principal de quien lo escribió es a la extinción de si mismo pero no a la muerte como tal, y que esa inexistencia tan sólo es una forma más de diferenciar un yo de otros yo.
De esta manera el autor define este hecho como una postura de mostrar que el yo es variable y por lo tanto este se encuentra en cambios continuos, uno de ellos es la llegada de la inexistencia o la muerte. Rorty hace cuestionarse sobre si la vida es en sí una realidad la hasta que llegue dicha interrupción.
En este capítulo el autor pone como prueba al pensamiento de Nietzsche y destaca que al tener claro el concepto de muerte en nuestra realidad, el yo crearía su verdad describiéndose y creándose así mismo.
Los poetas contribuyen a la contingencia ya que, algunos interpretan las cosas de la manera más exacta y verás de acuerdo a las proposiciones y el arte. Una verdad descriptiva vista desde otro perfil ligado a las costumbres y pensamientos de quien lo crea.
El autor separa totalmente la verdad de una definición científica, y la establece como aquello que va ligado a lo que creamos y a lo que conozcamos del mundo según lo que nos haya enseñado la existencia. A mi modo de ver el Filósofo explica que no existe una verdad única, por lo que es una verdad construida por el ser humano, desarrollada por proposiciones físicas y sociales que se construyen a través del tiempo por medio de las costumbres y entorno en el cual vivimos.

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