Hegel vs. Kant

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Le point de départ de la philosophie critique de Kant est la philosophie rationaliste de Leibniz-Wolff . Par l’influence de Hume et de Rousseau, qui, selon ses propres termes, le mit «sur le droit chemin», et provoqua chez lui une «révolution de la réflexion», Kant sort de son «sommeil dogmatique» en matière de contenus et de méthodes, et élabore sa propre méthode de réflexion philosophique. L'expression «critique transcendantale» qualifie le mieux la méthode d'investigation philosophique de Kant. La philosophie rationaliste qui énonce que “ Ce qui nous (götürmek) au savior exacte est les connaissances et les lois a priori” synthetisé avec la critique de causalité de Hume et les oeuvres de Rousseau donne la nasisance de cette philosophie critique. Sa volonté de tracer les frontières dans tous les matières est lié à la qualité critique de sa philosophie. “Critique” est “la séparation” dans une autre terme. Son livre “Critique de la Raison Pure” publié en 1781, fond la base théorique de critisisme. Cette oeuvre argumente pour “norte savoir ne puisse jamais transcende l’experience mais il est quasi a priori” et suit un schème de raisonnement: L’examination des elements du savoir (transcendantale elementaire) , l’examination de la méthode (transcendantale méthodique) en étant sensible (transcendantale ésthetique). Elle cherche à “araþtýrmak les frontières et la construction du savoir humain”. Cette méthode transcendantale est la méthode qui examine le savoir en soi mais pas le savoir orienté à tel ou tel objet.Elle cherche aussi à trouver la nature exacte des interets ou buts de la raison et la moyenne de puovoir réaliser ces interets.
Kant sépare ce que Leibniz confonde : Les jugements analytique et synthetique
                     Les jugements a priori et a posteriori(empirique)
Les jugements analytiques expliquent seulement les concepts ( le jugement “les objets occupent une place” ne donne pas une information puisque “occuper une place” constitue la définition meme de l’objet) mais ceux qui sont synthétique élargissent notre connaissance ( le jugement “cet objet est lourd” établit une relation entre le concept d’objet et d’etre lourd) Les jugements analytiques sont a priori mais les jugements synthetiques peuvent etre à la fois a priori et empirique. Ce problème de “pouvoir etre a priori” pour les jugements synthétiques definit le thème principale de “La critique de la Raison Pure”.Kant appelle ces jugements synthétiques a priori, la seule source du savoir exacte. Ýl synthètise l’idealisme allemand avec l’empirisme et philosophe sur un chemin empiriste rationale.

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"Hegel vs. Kant." 123HelpMe.com. 19 Feb 2020

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La dialectique chez Kant " est une logique de l'apparence”, c’est la logique du probable.Elle est errement de la raison pure lorsqu'elle use des catégories hors du camp de l'expérience possible. Ýl cite dans Critique de la Raison Pure “si l'on veut s'en servir comme d'un instrument (organon) pour étendre et accroître ses connaissances, on ne peut aboutir à rien de plus qu'à un verbiage par lequel on affirme, avec quelque apparence, ou l'on conteste, suivant son humeur, tout ce qu'on veut ”.
Les travaux des idéalistes allemands qui succèdent Kant, est orienté à constituer un système qui va non séparer mais unir.Fichte prend son point de départ de “moi”, Schelling le trouve dans une racine qui existe à l’origine, où tous les differences sont indifferents. Le système de Hegel est le dernier grand système et aussi le pic du rationalisme après Kant. Pour Hegel, il ne faut pas dans un premier temps trouver “le chemin du savoir” et après connaitre l’etre comme le suggère Kant.Parce que quand on s’oriente vers l’entité de l’Etre, le chemin apparait en soi: c’est le chemin de la dialectique.
Pour Hegel la philosophie est voir les objets par la réflexion masi c’est la réflexion philosophique pas une réflexion “sur un objet quelconque”. La réflexion philosophique est de developper une système des concepts étant créative.Cette réflexion philosophique avance systématiquement et pose une chaine des concepts. La fin de cette chaine est “le concept de l’univers(l’etre)” où se réunissent et relient tous les autres concepts.La philosophie est donc la réflexion en soi de l’etre.
Notre système de connaissance se forme selon Hegel par le developpement de tous les pensables l’un après l’autre, en partant du concept qui couvre tout et en utilisant la dialectique. Dans l’Encyclopedie, Hgel indique qu’il existe 3 cotés de ce qui est logique dans ce qui concerne la forme:
a)l’abstrait (verständige)
b)dialectique où raisonnable étant négative (vernünftige)
c)speculative où raisonnable étant positive
Hegel indique que ces trois sont inséparables l’un de l’autre et la coexistance simultané de ces trois donne le sens dialectique en général à ce qui est logique.Ces trois cotés sont les éléments constructifs de tous l’entité logique réel masi ne consistent pas les trois parties de Logique. (Ainsi A.Kojève dit que la philosophie de Hegel n’est pas dialectique mais déscriptive puisque la realité relevée par Logos est dialectique, par la description de cette realité et par la mesure que cette realité est decrit elle est dialectique.) L’action dialectique continuera jusqu’a la compréhension totale de l’etre comme une entité par la raison et jusqu’a ce que l’etre ait sa conscience et acquit sa liberté.Ainsi Hegel met à l’origine du monde la contradiction et suggère qu’on peut comprendre l’essence du monde lorsqu’on comprend la contradicition.La contradiction est chez lui la “realité ultime”. C’est une procès synthetique.Dans la realité dialectique qui rélève La totalité, les thèses, anti-thèses et les synthèses sont aufgehoben donc aboli en sens dialectique. Ainsi il indique que la dialectique fait de tout l’historique.Chez lui, l'histoire est rationnelle. Certes l'histoire apparente nous montre le spectacle de la violence et du désordre mais il faut se référer à l'histoire profonde qui manifeste la Raison. Celle-ci n'est pas un principe purement individuel mais une puissance spirituelle immanente à l'Univers. Elle utilise comme instrument les passions humaines. Hegel nomme cette utilisation "la ruse de la Raison"
Hegel indique que le réel est rationale et le rationale est réel mais il ne parle pas de l’empirique en disant “réel”.Ce qui est vu par un empiriste comme olgu, est irrationale pour lui.Les olgu deviennent rationale après que leur propriété exterieur est connu comme l’apparence de l’entité.Ceci donne une propriété rationale empiriste à Hegel.

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