Das Projekt einer globalen Ethik und die afrikanische Philosophie

Das Projekt einer globalen Ethik und die afrikanische Philosophie

ZUSAMMENFASSUNG: Die Frage nach einer globalen Ethik stellt sich heute verschärft unfgrund der neuen Qualität gegenseitiger Abhängigkeit der einzelnen Staaten und Regionen beruhend auf einer eng verknüpften Weltwirtschaft und dem weltumspannenden Netz modernen Kommunikationssysteme. Diese Verknüpfung zeigt sich am deutlichsten in der Vernetzung transnationaler Konzerne, deren Produktionsstätten nicht mehr an nationale Territorien gebunden sind. Die Entstehung einer globalen Interdependenz hängt jedoch nicht nur mit ökonomischen Entwicklungen oder der neuen Effizienz der Kommunikationstechniken zusammen, sondern auch mit der in diesem Jahrhundert entstandenen Möglichkeit einer ökologischen oder militärischen Selbstzerstörung der Erde durch den Menschen.

I. Einleitung

Die Frage nach einer globalen Ethik stellt sich heute verschärft aufgrund der neuen Qualität gegenseitiger Abhängigkeit der einzelnen Staaten und Regionen beruhend auf einer eng verknüpften Weltwirtschaft und dem weltumspannenden Netz moderner Kommunikationssysteme. Diese Verknüpfung zeigt sich am deutlichsten in der Vernetzung transnationaler Konzerne, deren Produktionsstätten nicht mehr an nationale Territorien gebunden sind.

Die Entstehung einer globalen Interdependenz hängt jedoch nicht nur mit ökonomischen Entwicklungen oder der neuen Effizienz der Kommunikationstechniken zusammen, sondern auch mit der in diesem Jahrhundert entstandenen Möglichkeit einer ökologischen oder militärischen Selbstzerstörung der Erde durch den Menschen. Oder wie der deutsche Philosoph Karl-Otto Apel es ausdrückt: „... das Bedürfnis nach einer universalen, d.h. für die menschliche Gesellschaft insgesamt verbindlichen Ethik [war] noch nie so dringend, wie in unserem Zeitalter einer durch die technologischen Konsequenzen der Wissenschaft hergestellten planetaren Einheitszivilisation."(1) Aus der Notwendigkeit einer solchen Ethik kann aber noch nicht auf deren Möglichkeit geschlossen werden. Deshalb scheint mir die Frage nach der Möglichkeit einer globalen Ethik zu den wichtigsten unserer Zeit zu gehören.

Verschiedene Ethikprojekte, wie die Diskursethik in Deutschland oder die Befreiungsethik in Lateinamerika, haben nun den Versuch unternommen, eine Ethik mit Anspruch auf universale Gültigkeit zu begründen, die kulturelle, religiöse, politische etc. Unterschiede transzendiert. Solche Projekte müssen einer gründlichen Prüfung unterzogen werden, wozu vor allem auch eine intersubjektive Überprüfung von Vertretern unterschiedlicher kultureller Kontexte gehört. Meine These ist, daß eine Ethik solange keinen Anspruch auf universale Gültigkeit erheben kann, solange sie nicht einer interkulturellen Prüfung unterzogen wurde, oder wie der österreichische Philosoph Franz Wimmer es formuliert:„... halte keine philosophische These für gut begründet, an deren Zustandekommen nur Menschen einer einzigen kulturellen Tradition beteiligt waren."(2)

Dieser „kategorische Imperativ" der interkulturellen Philosophie ist natürlich kein ausreichendes Kriterium zur Bestimmung des Wahrheitscharakters einer Theorie, aber wohl ein unverzichtbares. In einer solchen „interkulturellen Prüfung" sollen Theorien auf ihre Relevanz für verschiedene Kontexte und Orientierungssysteme hin geprüft und mit anderen Theorien aus anderen Kontexten konfrontiert werden.